尘埃落定读后感《尘埃落定》读后感前几日，读罢《尘埃落定》，感触良多。那是一个混乱的年代，整本书里，没有一个真正快乐的人。主人公甚至没有名字，唯一的代号——也下面是小编为大家整理的尘埃落定读后感,《尘埃落定》读后感4篇,供大家参考。
尘埃落定读后感 《尘埃落定》读后感篇1
前几日，读罢《尘埃落定》，感触良多。那是一个混乱的年代，整本书里，没有一个真正快乐的人。主人公甚至没有名字，唯一的代号——也是他最好的护身符——就是“傻子”，一个有异于常人的人，生活在上世纪30、40年代的中国、某个闭塞却又面临着开放的藏族村寨。土司处心积虑扩张势力和地盘，还要防备后院起火;哥哥作为土司继承人，拼命向父亲和周围的人证明自我的实力，然后在不期然间，承受傻子比他有作为的事实;母亲有了情敌却毫无办法，整天躲在房里念经。还有那个本来就应快乐的傻子，小小年纪，就已经明白用手里的权力对待周围的人，讨好或者伤害，全凭自我的好恶。
土司制度的喧嚣直上的时候，他就看到了尘埃落定后的样貌：所有的土司都消失了，包括他们自我。在此之前，他享受着属于土司的最后荣光，虽然他没有当过一天正式的土司，却在看似不经意间，日渐取得了土司的实权。
始终没看懂傻子到底想要什么。也许做土司的感觉会很好，所以，他才任由仇家溜进哥哥的房间，借刀杀人，解决他成为土司的障碍;费劲心思娶到了见过的所有女人当中，最漂亮的那个做老婆，却不明白如何维系用利益换来的婚姻关系;明明自我也想做土司，却不断打击母亲期望他做土司的信心。总之，他似乎在固执的反对着所有人，彼此伤害。
作者阿来的批判不是声嘶力竭，也不是单刀直入，而是以一种黑色幽默的笔调，在不紧不慢的絮语中展现了一个个鲜活的人物形象，透过这些各具个性的人物，尽情的演绎着生死与离别的哀愁，权力与金钱的角逐，鲜血与泪水的挥洒，他们如同尘世间一颗颗微不足道的尘埃，在土司这片天空下以前快乐过、痛苦过、爱过、恨过、拥有过、失去过，而当另一个时代来临之际，这些尘埃便逐渐消散了、陨落了，最终归于沉静。
“我”就是这些尘埃中的一分子，也以前辉煌过、爱过、恨过，并且充当了土司制度盛衰的见证者，这使我们似乎看到了《红楼梦》中贾宝玉的身影。“假做真时真亦假，真做假时假亦真。”“我”在如梦的真实中走完了自我的一生，连姓名也未曾留下，这一切看起来是多么虚幻，然而这确实是生活，它是一个社会和时代的真实的缩影，是真实生活的写照。阿来就是在这么一种如梦如幻的氛围中，用他那沉稳粗犷而略带伤感的笔调，完成了对一个特定背景下的制度的描绘和批判的，在娓娓的叙述中，他把我们带入了那五光十色、光怪陆离的境界，我们在如痴如醉之际，却突然有了一种清醒的顿悟——是啊，曾几何时，我们又何尝不是在虚幻中体验着真实，在真实中追逐着虚幻呢?
尘埃落定读后感 《尘埃落定》读后感篇2
尘埃落定以麦其土司一家人的故事为主线，全景展现了一幅描述康巴藏族民族风情和神秘土司制度的巨型画卷，具有浓厚的藏族气息。
麦其土司酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子，一个具有预感能力的傻二少爷，正是这个所谓“大智若愚”的二少爷带动着整个故事跌宕起伏，步步深入。整个故事涉及面极广，包括权力、英雄、宗教、信用、仇杀、爱情等话题，这使整部小说远远超出了民族的题材。
1. 权力
土司是一种世袭的统治西南少数民族的“土王”。土司在自己的领地具有至高无上的权利，他可以随意决定一个人的生死。这种至高无上的权力具有黑洞一样的吸引力，麦其土司着迷了，旦真贡布也着迷了，甚至傻二少爷也着迷了。
旦真贡布，麦其土司的聪明大少爷，麦其土司的继承人。因小时候弟弟被人认作傻子不会对他继承土司之位造成威胁，所以对弟弟很好。但弟弟的大智若愚渐渐显露时，他十分恐惧并憎恶弟弟，和弟弟的妻子塔娜偷情以报复。后被麦其家的仇人杀死。
麦其土司，这边土地上的王，一个宣布传位时的奄奄一息的老者，当自己继承人被仇杀时，因可以继续当土司，而发扬“职业操守”克服丧子之痛，全身心执掌麦其领地，并焕发了人生的第二春。
权力使麦其土司和旦真贡布丧失了亲情和人心。多么嘲讽啊!权力这个使无数皇室短兵相接的东西，在西南边陲也发挥了它独特的作用。
2. 英雄
英雄，一个再熟悉不过的词语。然而何为英雄?百人百口，各有见解。小说中提到两种所谓的英雄。
旦真贡布，一个冲锋陷阵的勇士，以战争略夺土地和人口，一个霸权的崇尚者，给麦其土司带来了罂粟和新式武器的人，因此给土司领地带来了饥荒和战争。
傻二少爷，一个神奇的人物，除了有点傻之外，天生的神枪手和预言家，通过一些非逻辑性的思维，创造了边境市场，为土司领地带来了繁荣和兴旺。
两种所谓的英雄，在不同的时代背景下起到不同的作用。然而，傻二少爷受到了土司和藏民的尊重，也许这就是大多人对于何为英雄的回答，或者更准确的说是对于何为受人尊敬的英雄的回答。
3. 宗教
藏族，一个神秘的民族，一个充满宗教色彩的民族。很难想象藏族小说不涉及藏传佛教会是什么样子。
小说涉及三种佛教人物：门巴喇嘛、济嘎活佛、翁波意西。门巴喇嘛和济嘎活佛都是土司家养着的，门巴喇嘛在土司官寨的经堂里，济嘎活佛在附近的敏珠宁寺里，土司为了防止宗教力量对其权力造成威胁，用计挑起门巴喇嘛和济嘎活佛之间的矛盾，达到相互制衡的目的，多么熟悉的桥段啊。翁波意西，格鲁巴教派的忠实追随者，为弘扬禅宗教旨，不辞劳苦，千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教，因得罪土司，被割了两次舌头，是傻二少爷较喜欢的一个智者。
关于臧传佛教，土司们和藏民们的虔诚程度不一。作为一个无神论者，对于宗教中的智慧很是欣赏，但是无法切身地理解宗教信仰给人带来的东西。
4. 信用
信用，这个被作者用来揭露人性的词汇，彻彻底底发挥了他的作用。当茸贡女土司用美人计骗一个傻子的粮食时，信用已经不知道被她丢在哪里去了。茸贡女土司拿着傻少爷送的新式武器武装的军队，赢得了对拉雪巴土司的战争胜利，想的却是如何不把自己貌似天仙的女儿嫁给那个给他军队和粮食的傻子。不过，当傻子釜底抽薪地掉回了自己军队，茸贡女土司失去了取得的土地，并依靠女儿从傻子那里换来了和平，真是周郎妙计安天下呀。
茸贡女土司的故事告诉我们，不仅质量是守恒的，人品也是守恒的，出来混迟早还是要还的。
5. 仇杀
多吉罗布的父母被麦其土司害死，为了给父母报仇，成人后回来找麦其土司报仇。多吉罗布的内心十分纠结，在边境有机会杀死傻少爷时，却因他是个傻子放过了他，在土司官寨里潜伏了几个月，却犹豫不决一直没有下手。最后选择下手，还是因为无意穿上了有邪灵附体的死人衣服，而且即使这样也没有选择奄奄一息的麦其土司下手，而是溜走了土司继承人的性命。当多吉罗布得手时，他逃到了官寨外面，燃起了一个火把，在广场上大叫，他是死在麦其家手里的谁谁的儿子，叫什么名字，他回来报仇了。他叫道：“你们好好看看，这是我的脸，我是报仇来了!”
多吉罗布得手在广场大叫，当时他是什么感受?是为父母报仇产生的欣慰，还是放下了背负在身上报仇的负担，不得而知。但有一点，多吉罗布在整个报仇的过程中是十分痛苦的，看来仇恨终究不是个好东西啊。
6. 爱情
爱情，多么美妙而浪漫的两个字，但是什么是爱情?是麦其土司和土司太太吗?是麦其土司和央宗?是麦其土司和茸贡女土司?是傻少爷和桑吉卓玛?是傻少爷和塔娜?是塔娜和汪波土司?是桑吉卓玛和银匠?还是桑吉卓玛和银匠?不得而知。但是看到傻少爷和塔娜一起骑马漫步时，感受是如此的温馨，可能就是傻少爷对塔娜的爱吧。
春风徐徐，拂动着白马的鬃毛，缰绳摇曳，趟过溪流，踏着绿草，走向山坡的高处，遥望麦其土司的官寨。下次回川，一定要去康巴看看。
尘埃落定读后感 《尘埃落定》读后感篇3
在《尘埃落定》的历史叙述中，土司制度是一个情节枢纽或叙事重心，并诠释着特定历史时期藏族部族政治生活的主要。土司制度是中国封建王朝采取的一项统御少数民族的政治怀柔政策，元明清时期广泛在西南等民族地区施行，“以土制土”是这一政策的主要形式，其目的在于加强对少数民族地区的政治统治。
清雍正以后，清政府实行“改土归流”，西南地区的土司制度大体趋于解体，但因特殊的文化、历史因素，一些地方的土司制度残余仍延续到20世纪上半叶。
《尘埃落定》所描述的以麦其土司为代表的“嘉绒”部族，正是属于这一情形。对“嘉绒”部族来讲，土司制度是一种特殊的政治制度，表征了他们在特定历史时期政治生活的具体状态与文化，这在麦其土司司主身上得到了充分体现。
对内，他是“皇帝册封的辖制数万人众的土司”，有着“清朝皇帝颁发的五品官印”，实行世袭制，管辖“东西三百六十里，南北四百一十里的地盘”，与“三百多个寨子，两千多户”的百姓，向百姓征收赋税，在辖区内权力至高无上，有自己的官寨、专门的行刑人、书记官(二者也为世袭)，有保卫自己的卫队和为自己服务的活佛、喇嘛等宗教僧侣阶层，甚至拥有相当数量的。
如此，统治者、土地或领地、人民以及内部政治、经济制度等等，在民族部族内部结成了一个政治生活的实体。对外，他一方面绝对服从中央王朝的政治统治，一方面则与汪波、拉雪巴、茸贡等其他土司往来，也与汉族人进行经济、文化往来。
土司制度在“嘉绒”部族流行了数百年，是民族生活与政治生活的复合物。而作为政治制度，它集中反映了特定历史时期藏族部族之间、部族内部以及他们与中原统治者的复杂政治、外交等关系，也在很大程度上反映了藏民族的历史生存样态。
在描述土司制度的同时，《尘埃落定》也大量地描绘了嘉绒部族文化生活的情景，在表现民族思维与心理习惯中透视了藏族独特的民族文化。与其他国内少数民族一样，藏族是中国一个拥有着自己的民族语言文字与独特民族文化精神的民族，有着自己的民族独特的宗教信仰、心理习惯与情感表现。
这对《尘埃落定》中描写的、生活在汉藏交接地带的嘉绒部族来说也是如此。在麦其土司内部，如果说，麦其土司司主是土司权力象征的话，那么，济嘎活佛、门巴喇嘛、翁波意西书记官等人则是藏族民族文化精神的载体。
济嘎活佛是敏珠宁寺的和尚首领，他的身上在很大程度上反映了藏传佛教的教义与独特宗教信仰。他推崇佛法，慈悲为怀;坚持宗教的救赎精神，反对麦其土司种，以期遏制人们特别是民族上层统治者世俗欲望的恶性膨胀。而当强大的土司权力阻碍了他的教义传布，特别是他为此不得不与世俗权力形成妥协时，他作为宗教家的内心痛苦是可想而知的。
尘埃落定读后感 《尘埃落定》读后感篇4
在《尘埃落定》的历史叙述中，土司制度是一个情节枢纽或叙事重心，并诠释着特定历史时期藏族部族政治生活的主要。土司制度是中国封建王朝采取的一项统御少数民族的政治怀柔政策，元明清时期广泛在西南等民族地区施行，“以土制土”是这一政策的主要形式，其目的在于加强对少数民族地区的政治统治。
清雍正以后，清政府实行“改土归流”，西南地区的土司制度大体趋于解体，但因特殊的文化、历史因素，一些地方的土司制度残余仍延续到20世纪上半叶。
《尘埃落定》所描述的以麦其土司为代表的“嘉绒”部族，正是属于这一情形。对“嘉绒”部族来讲，土司制度是一种特殊的政治制度，表征了他们在特定历史时期政治生活的具体状态与文化，这在麦其土司司主身上得到了充分体现。
对内，他是“皇帝册封的辖制数万人众的土司”，有着“清朝皇帝颁发的五品官印”，实行世袭制，管辖“东西三百六十里，南北四百一十里的地盘”，与“三百多个寨子，两千多户”的百姓，向百姓征收赋税，在辖区内权力至高无上，有自己的官寨、专门的行刑人、书记官(二者也为世袭)，有保卫自己的卫队和为自己服务的活佛、喇嘛等宗教僧侣阶层，甚至拥有相当数量的。
如此，统治者、土地或领地、人民以及内部政治、经济制度等等，在民族部族内部结成了一个政治生活的实体。对外，他一方面绝对服从中央王朝的政治统治，一方面则与汪波、拉雪巴、茸贡等其他土司往来，也与汉族人进行经济、文化往来。
土司制度在“嘉绒”部族流行了数百年，是民族生活与政治生活的复合物。而作为政治制度，它集中反映了特定历史时期藏族部族之间、部族内部以及他们与中原统治者的复杂政治、外交等关系，也在很大程度上反映了藏民族的历史生存样态。
在描述土司制度的同时，《尘埃落定》也大量地描绘了嘉绒部族文化生活的情景，在表现民族思维与心理习惯中透视了藏族独特的民族文化。与其他国内少数民族一样，藏族是中国一个拥有着自己的民族语言文字与独特民族文化精神的民族，有着自己的民族独特的宗教信仰、心理习惯与情感表现。
这对《尘埃落定》中描写的、生活在汉藏交接地带的嘉绒部族来说也是如此。在麦其土司内部，如果说，麦其土司司主是土司权力象征的话，那么，济嘎活佛、门巴喇嘛、翁波意西书记官等人则是藏族民族文化精神的载体。
济嘎活佛是敏珠宁寺的和尚首领，他的身上在很大程度上反映了藏传佛教的教义与独特宗教信仰。他推崇佛法，慈悲为怀;坚持宗教的救赎精神，反对麦其土司种，以期遏制人们特别是民族上层统治者世俗欲望的恶性膨胀。而当强大的土司权力阻碍了他的教义传布，特别是他为此不得不与世俗权力形成妥协时，他作为宗教家的内心痛苦是可想而知的。
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